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La gran mentira: la diversidad como anti-blanca

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El mito de la anti-blancura en el espacio DEI

A pesar de haber trabajado en el espacio DEI (Diversidad, igualdad e inclusión) durante los últimos seis años, solo recientemente descubrí por qué mi comprensión de la «Diversidad» es ligeramente diferente a lo que leo o escucho. La diversidad y la inclusión, para mí, son instintivamente correctas, pero para otros, no es así. Hay una reacción constante contra la acción afirmativa: existe la creencia de que la diversidad es anti-blanca.

En mi idioma, persa, la palabra equivalente para diversidad (goonagooni) tiene connotaciones de individuos que están juntos y conectados. La diversidad no se aplica a cosas que no están relacionadas o conectadas de alguna manera. Esta palabra enfatiza la similitud y la conectividad más que la diferencia, lo que se enfatiza en la comprensión de la palabra en inglés.

Siempre que se discute la diversidad en las redes sociales o incluso en los medios de comunicación tradicionales, invariablemente hay una reacción violenta: una sospecha profundamente arraigada que rodea las iniciativas que tienen como objetivo abordar la equidad, como la contratación de acciones afirmativas o incluso la capacitación sobre prejuicios inconscientes. Esa diversidad se ha convertido en un fenómeno anti-blanco. Este miedo es tan frecuente y tan común que vale la pena analizarlo con cierto detalle.

Como ejemplo actual de una de las reacciones más extremas contra la diversidad y la inclusión que incluso se está discutiendo, tome el ejército de los Estados Unidos. Su prestigiosa Academia Militar Westpoint, a instancias del Jefe de Defensa, el General Lloyd Austin, él mismo el primer hombre negro a cargo del Pentágono, ha introducido un elemento de estudios raciales críticos . Este curso está diseñado para examinar críticamente cuestiones sociales como la supremacía blanca : “Teoría crítica de la raza reconoce que el racismo sistémico es parte de la sociedad estadounidense y desafía las creencias que le permiten florecer ”.

El General del Ejército Mark Milley defendió la decisión de incluir este elemento de estudio en el curso universitario: “Muchos de nosotros tenemos que ser mucho más inteligentes en cualquiera que sea la teoría, pero creo que es importante, en realidad, que aquellos de nosotros en uniforme tener la mente abierta y ser muy leído … es importante que entrenemos y lo entendamos, y yo quiero comprender la rabia blanca. Y soy blanco y quiero entenderlo «.

Este movimiento fue criticado por el representante republicano Matt Gaetz (FL) por ser innecesariamente ‘despertado’ e incluso anti-blanco; otros críticos han ido tan lejos como para sugerir esta introducción, junto con otras iniciativas favorables a la diversidad, como terminar con el miembro del servicio transgénero. Prohibir y alentar a las mujeres a desempeñar funciones en operaciones especiales es algo «no estadounidense».

Michael Waltz (R-Fla.), Un Boina Verde retirado, argumentó en contra de la inclusión de la teoría crítica de la raza en la Academia Militar de Westpoint, acusando la teoría de estar basada en el marxismo y encasillar a “toda una raza de personas como opresores y oprimidos”.

Tales respuestas extremas generalmente se basan en el miedo, así que hablemos de quién le teme a la diversidad y se está enamorando del mito anti-blanco, y ¿por qué?

Vale la pena señalar primero que no es solo en cuestiones de cultura o raza donde surge este miedo; siempre que se menciona el feminismo, algunos hombres tienen un presunto temor de que el feminismo sea anti-hombre. Que al conceder igualdad a las mujeres, se ha quitado algo a los hombres, como si los derechos humanos fueran un recurso finito en el mundo. Así también, (algunos) blancos se enfurecen contra el antirracismo, pensando de alguna manera que ser antirracista es ser antirracista. La retórica transfóbica también está impregnada de miedo: que al aceptar a los hombres y mujeres trans como el género con el que se identifican, existe una amenaza para aquellos a quienes se les asigna biológicamente la masculinidad y la feminidad al nacer. Esto nunca es tan evidente como en el preocupación excesiva en curso sobre las mujeres trans que compiten en deportes profesionales.

Incluso un análisis superficial arroja la conclusión de que los derechos humanos y la igualdad no son recursos finitos. Otorgar derechos a quienes históricamente los han carecido no les quita derechos a quienes ya los tienen. Sin embargo, la gente blanca, específicamente los hombres, en los países occidentales siempre ha tenido poder sobre las minorías, y al otorgar derechos a las minorías y las mujeres, este poder se reduce.

El poder proviene de tener más dinero, un mejor acceso a la educación, la vivienda y el empleo y, lo que es más importante, una presencia mayoritaria en el gobierno y las fuerzas del orden. Estos poderes pueden utilizarse para otorgar derechos a las personas o para subyugarlas.

Cuando, a través de la acción afirmativa, estos mismos poderes se otorgan a los no blancos y a las mujeres, cuando las escalas de poder están al menos algo equilibradas, este dominio comienza a erosionarse.

Fundamentalmente, la erosión de este poder, el poder de subyugar a otro grupo menos dominante, es lo que teme la cultura blanca dominante. El general Milley se refiere a la ‘rabia blanca’, por la que estaba duramente atacado por el experto en noticias de derecha Tucker Carlson .

Carlson ha estado hablando el lenguaje de la supremacía blanca en su programa diario de asuntos de actualidad durante mucho tiempo; en este caso, llamó al general Milley “no solo un cerdo, es estúpido” detrás de un gráfico en pantalla que decía ‘ANTI-WHITE MANIA’.

La ironía de la ira de Carlson hacia un General de cuatro estrellas por su postura antirracista y el uso del término ‘rabia blanca’ aparentemente se perdió en el mismo anfitrión, pero fue bastante clara para cualquiera que lo viera.

Esta rabia y miedo son expuestos, en los casos más extremos, por grupos de supremacistas blancos, que a menudo cooptan el lenguaje de la justicia social para exponer sus puntos erróneos. Al hacerlo, mantienen una ilusión de razonabilidad: la responsabilidad pasa de ser un asalto excluyente a los forasteros a proteger a los blancos. Sin embargo, este es un cambio de enfoque, no un cambio de mensaje, que sigue siendo racista y excluyente.

Surge la pregunta: ¿de qué exactamente intentan proteger a los blancos estos grupos de odio? La base fundamental de tales temores en los grupos supremacistas blancos se llama la teoría del Gran Reemplazo:

«Esta creencia se deriva, al menos en parte, de los temores de que los grupos minoritarios reemplazar gente blanca, luego se da la vuelta e intenta castigarlos y destruir su cultura, una preocupación sin fundamento que actualmente está siendo amplificada por la teoría de la conspiración del Gran Reemplazo y sus promotores públicos «

Un ejemplo particularmente tóxico de este comportamiento y la manifestación de esta teoría se puede encontrar en el sitio web ‘anti-white watch’, un sitio que, de muchas maneras, refleja los sitios de justicia social que informan sobre ataques racistas a grupos minoritarios. Este sitio web pretende ser: “dedicado a documentar los prejuicios, las políticas, el odio y la violencia dirigidos a personas étnicas europeas en todo el mundo”.

«Intentan minimizar la aparente amenaza de la extrema derecha», dijo Kurt Braddock, experto en estrategias de comunicación y radicalización de la supremacía blanca en American University, dijo a The Daily Beast, “Y hacer que parezca que la verdadera amenaza para Estados Unidos son las minorías”.

La preocupación particular en el caso de sitios como ‘anti-white watch’ es la apariencia de legitimidad: el sitio puede no ser necesariamente mintiendo cuando informa sobre crímenes contra individuos blancos, pero al seleccionar esos hechos sin contexto como lo hace, proporciona a los supremacistas blancos una plataforma desde la cual pueden difundir información errónea y promover agendas racistas.

Es esto ‘ el whataboutism de dos caras que se ha interpuesto en el camino de un discurso significativo sobre la diversidad y la raza, particularmente en los Estados Unidos, pero también con la ubicuidad de las redes sociales, en todos los países occidentales. Los problemas reales y profundamente arraigados de la justicia y la raza se descarrilan tan fácilmente por afirmaciones falsas de que los blancos, los hombres o los cisgénero también están siendo discriminados. Es esta creencia fundamental, que sustenta todas las demás cosmovisiones, la que lleva a la creencia de que las iniciativas de diversidad e inclusión son contrarias a los blancos, después de todo, si los blancos lo son. Tal como discriminados como otros grupos, cualquier intento de «igualar» el campo de juego victimiza desproporcionadamente a los blancos.

Esto ha tenido un impacto negativo en el espacio DEI y, como tal, pedimos un enfoque basado en datos para las iniciativas de diversidad, equidad e inclusión. Es lógico: si la gente cree en la mentira del racismo contra los blancos, se deduce que las iniciativas de la DEI son parte de esta vasta conspiración contra los blancos.

Incluso los intentos de asegurar la reciprocidad, donde la representación de la demografía en las organizaciones es proporcional a la de la comunidad en general, se consideran ataques contra los blancos. Entonces, con los intentos de paridad de género, los activistas por los derechos de los hombres, que creen que el feminismo es un ataque a sus derechos, se unirán contra los intentos de incluir mujeres en puestos de responsabilidad o afirmarán que no hay brecha salarial de género.

Hasta ahora, esta publicación solo ha discutido problemas y no ha presentado soluciones reales. Realmente desearía tener la solución para todo esto, pero no puedo decir que la tenga. Uno de los instintos es enojarse, enojarse no solo por el racismo, el sexismo, las personas trans y la homofobia en el mundo, sino por la tenacidad con la que los intolerantes se aferran y defienden sus posiciones. Al hacerlo, intentan defender los sistemas y estructuras que tiene la sociedad y que perpetúan la desigualdad. Para mí, es indefendible y la ira es una respuesta natural.

Sin embargo, la utilidad de esta ira reaccionaria es cuestionable. En muchos casos de racismo, vemos fuertes respuestas en línea y en el mundo físico: personas denunciadas y canceladas por sus opiniones, o incluso protestas que salen mal y se vuelven violentas. Esto es cada vez más común y estas reacciones extremas tienen sus propias consecuencias.

Pienso en la serie de comedia de Netflix. El buen lugar , en el que el personaje Jason Mendoza explica una de sus filosofías clave:

Te lo digo, los cócteles molotov funcionan. Cada vez que tenía un problema y lanzaba un cóctel Molotov, ¡boom! De inmediato, tuve un problema diferente «.

Parece que cada vez que respondemos con odio al odio, cuando adoptamos el enfoque del cóctel Molotov, solo sirve para polarizar aún más a la sociedad. La mera idea de que los autores del odio y la intolerancia son ellos mismos víctimas gana fuerza.

Sin embargo, si tenemos datos – duros, imparcial datos, que cuentan la historia de la representación de las mujeres en roles de alto nivel, o hombres y mujeres en varios grupos de edad o distribución de etnias, visiones del mundo e idiomas en una cohorte o que muy pocas personas negras están en posiciones similares, se vuelve mucho más difícil para presentar un caso a favor del racismo contra los blancos.

Lord Kelvin, el famoso físico conocido por todos los ingenieros, acuñó el famoso proverbio «¡lo que se mide, se hace!».

A menudo digo que cuando puedes medir lo que estás hablando y expresarlo en números, sabes algo al respecto; pero cuando no puede expresarlo en números, su conocimiento es de tipo magro e insatisfactorio; puede ser el comienzo del conocimiento, pero en sus pensamientos apenas ha avanzado a la etapa de la ciencia, cualquiera que sea el asunto.

Me gustaría agradecer a Jane Felstead, Peter Mousaferiadis y Michael Walmsey quienes brindaron conocimientos y experiencia que ayudaron enormemente al artículo, aunque es posible que no estén de acuerdo con todas las interpretaciones o conclusiones que contiene.

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Rezza Moieni is the Project director of Cultural Infusion. He has a Master degree in computer science with a focus on Information security and a Bachelors of engineering in Electronic engineering. He has experience in Technology and IT projects and formerly managed national level Audiovisual and IT projects.

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